菩提心

節錄海雲繼夢法師講經五十三参第四十参(40參17)

阿耨多羅三藐三菩提心在我們身上一起作用的時候，首先你的化身這個生命，馬上就跟法身連結了，這一連結的時候福慧兩門就全部掛勾了，文殊菩薩這邊的生命能量可以跟你直接聯繫，同樣的普賢菩薩這邊的生命能量也直接跟你聯繫成為一體，所以他說菩薩摩訶薩從福智海出生一切功德智寶，是這樣來的。這一個菩提心就是這樣子讓你轉凡成聖的一個總結。

你必須從這個地方開始，你這個地方要掛不上去你的化身沒有辦法跟法身連結，你轉化不過來，你再怎麼修都是自己一個人很孤單的，你沒有辦法與佛菩薩聯繫起來，因此你跟佛菩薩之間就產生了一種對立的狀況，一種對立狀況，我們在跟各位談的是你在生命改造自己，就從生命中來直接跟佛菩薩連結。常跟各位講你要常常跟佛菩薩對話，這個對話怎麼進行，你自己要從發菩提心開始，所以我們告訴你說你有沒有經常在檢驗，你的菩提心真的在實踐嗎？有在兌現嗎？這個是很重要的，那怎麼樣實踐怎麼兌現呢？那從你在發心與眾生相處的時候那看眾生的狀況，眾生有沒有喜悅，可是這裡有一個盲點，你不能只挑你喜歡的人叫做有緣眾生，你不喜歡的人叫做他沒善根，那你有分別的話這就不行了！你必須無分別，所有的眾生，所以你再發菩提心的時候一定要留意到對一切眾生，對一切眾生，尤其在人的這一塊裡頭，你一定要平等的與眾相處，在這相處當中，你自然的就會出現，看到對方的喜悅，看到你的服務與奉獻那眾生的生命，開始在轉化在改造，那就是你的菩提心在起作用，它不是沒相的它還是有相，菩提心是本體，這個本體透過你的願在實踐，實踐的過程裡，這些同修們他們會起作用，他開始在改造自己你看得到，那就是你菩提心的它的相，菩提心相它起作用了，這一點我們再一次提醒各位你一定要掌握好你從福智海所出生的一切功德你得到智寶饒益眾生終無有盡菩提心的本體是什麼菩提心相是什麼你要去做它會起作用的你假如在這個地方不能夠去實踐它就不能起作用那你全完全都是自己心想的沒有用一定要去做一定要又成果出來至於這個成果的大小你不要去計較不要去計較因為你去做的這一件事情這個實踐的部分在你的生命改造工程裡它是相當沉重的你現在菩提心發起能夠去實踐你饒益很多眾生當中可能大家都不甩你可是當中有一個人因此而獲得那個利益你的菩提心就起作用了那個一小步其實你要知道多少實驗你是失敗的而這一小步就是你要到達止於至善的第一步

你必須去走出來你生命中的怎麼發菩提心掌握到菩提心的心體那麼從這裡善根發相去實踐因為實踐而有進度因為這個進度而有成果其實你度一百個人當中有一個那99個不是失敗它只是現前的因緣還不成熟有的到下輩子才來有的到在下輩子才來你要留意到有的到你成佛以後末法時期他的因緣才成熟我們不為自己求安樂的原因我們的奮鬥也不是要為我們自己的成功做打算我們只是奮鬥

這個就是阿耨多羅三藐三菩的真實義它是永恆的它不是有限的時空問題它是無限的時空菩薩摩訶薩亦復如是常隨眾生乃至惡道險難之處守護隨逐，不令墮落

這一個阿耨多羅三藐三菩提會一直跟著你，而且保護你你乃至到惡道險難之處它也守護隨逐，不令墮落各位要留意到阿耨多羅三藐三菩提心一發那你不管到哪裡

阿耨多羅三藐三菩提心都跟著你跟著你那麼在這個時候你就可以發願你就可以發願地獄不空誓不成佛你可以到地獄而你不是墮落地獄你到地獄去，是要救度眾生這個菩提心不令墮落不令你墮落惡道險難之處發心以後世間的障礙你就過了

但是這是真發阿耨多羅三藐菩提心你要不發這個你只是語言文字或者意識形態或者跟著流行走那些都不叫發心那都不叫發心所以發心是一個非常肯切的向你自己負責向整個法界負責當你不能向自己負責也不像法ˇ界負責這根本沒用沒意義你要留意這個譬喻講的非常好(40參18)你一定要為自己肯定定位那從發阿耨多羅三藐三菩提心開始菩薩道選一條盡形壽做下去有挫折、有困難就拜懺

這是最簡單的方法假如你行有餘力要再行聖解脫道發阿耨多羅三藐三菩提心這阿耨多羅三藐三菩提於諸眾生為大船師這一個相、一個體通常我們在講的都是從相上講你要是能從體上會的話入法界是最直接的好，大船師令其度生死海也就是說阿耨多羅三藐三菩提能令令你，你不要令誰令我自己得度生死海故

那你要了生死要不要發阿耨羅三藐三菩提心你說我要了生死那我修哪個法門

先發阿耨多羅三藐三菩提心他任何一法，法法平等你要不發阿耨多羅三藐三菩提心那你就很麻煩了很麻煩了忘失菩提心修諸善道是為魔業菩提心忘失都叫魔業了更何況你沒有發心或者發個形式上的心那個都不算真發菩提心要不然你修什麼法都是魔法留意到而發菩提心的一個前提就是人格性健全人格性不健全你本無法發菩提心你發的叫做得失心你想要什麼、要什麼那個目的性太強好，第二句講菩薩摩訶薩於諸眾生為歸依處它說為歸依處令離諸魔煩惱怖故這諸魔你不要把它看成鬼那個魔其實是石頭的石的磨這磨是什麼，折磨你的磨不是鬼來磨你你都怪說有鬼鬼魂來纏你那個鬼吃飽沒事它纏你幹嘛纏你這窮光蛋對不對你之以有煩惱就是你有折磨你能不能把折磨給放下那就沒磨了可是人就是這樣沒有得磨不會過日子所以就拿一些煩惱來自己磨自己自己要磨自己又要想說我要解脫

那無有是處無有是處你要想自己解脫，你只有把折磨你的那個部分給放下那才有可能那你不放下，怎麼解脫啊而且越磨越高興不是嗎人家說你兩句不過五秒鐘

那你自己磨三年還不放下那伙為什麼說我這樣為什麼說我這樣你不是一直磨嗎

這就是煩惱你不要管它嘛不要管它就好，可是你喜歡為什麼喜歡你心裡有缺陷

一個健康的人不會所以我們各位講你要兩件事要做第一個要會做事所謂會做事就處事的程序這個是很重要的你看起不怎麼樣我要解脫跟做那些世間事有什麼關係告訴你，絕對有關係因為你不會做事人家就常常要教你你不說人家教你你說人家常常念我你不會做，教你是正常的可是你不會，你的自尊心一起變成人家在念你那別人三分鐘可以做完的你要搞三個小時人家一跟你講，你又不高興

為什麼自尊心受損這是因為不會處事才有這種現象，這第一個第二個你又不會待人應對進退你又不得體那就問題來了所以你一輩子都是業什麼業你的業就在你不會處事不會待人一個會處事、會待人的人基本上沒什麼業你仔細看放眼看世間就是這個樣子你怎麼修行進入修行門中與人相處一樣就發生這種情況處處要當第一名人家要受你指揮你自己呢對不對處事你也不會待人又讓人家討厭那就產生這就是人格性不健全的一種特質所以我們跟你講說當你發現有挫折，人家不理你那你就要去拜懺你又說我沒錯，我為什麼要拜是他錯他把我講的話當作是別人講的是他錯可是你不知道你講的意見為什麼人家不理你而當作是別人的意見

這不是你要拜懺嗎拜懺不是說我對、你對的問題拜懺是拜在你生命中你有一個盲點你沒看到這樣子你的業障才會懺除可是你不相信我一直跟你講，幾個拜啊

都聽啊等到別人有事，你要去啊你就是不拜，所以業不消我們真發菩提心你要想

所有的眼光都向內看不向外我為什麼這樣，把盲點找出來找不出來，拜找出盲點就不必拜找不到就拜因為盲點就是你看不到的不到業相現前，你為什麼不拜這樣叫修行嗎所以各位要了生死啊拜懺不多啦，108拜而已你不要說這個拜三拜就夠了我也知道拜三拜就夠存個105拜不行嗎存起來是你的別人不會把你拿走因為是你拜的，誰也拿不走你看人家為什麼福報那麼大善根那麼厚而我們呢所以你多累積一點吧所以這個阿耨多羅三藐三菩提是你修行者的一個歸依處你法身慧命的一個依止處從這個地方你的新生命永恆的真實的生命它才從這裡落點開始生根發芽不要給自己小氣要懺除業障不要那麼斤斤計較先把帳查清楚我再拜我告訴你，還沒查清楚你就投胎轉世去了所以這煩惱磨的磨自己要會處理很多恐懼

你會有驚怖這裡把恐懼跟煩在一起叫煩惱怖菩薩磨訶薩於諸眾生為所恃怙恃怙我們一般來講就是父母為眾生的父母換句話說阿耨多羅三藐三菩提是你的父母

能除熱惱得清涼故熱惱簡單也是煩惱的一種牢騷、抱怨你有什麼牢騷有什麼抱怨跟佛菩薩講不要跟人講跟人講沒用你跟菩薩講了以後你就會發現我在跟誰講

尤其是紙張印的最好夾在書頭的那個小卡片也好，你就跟他講真誠的跟他講

到哪一天你發現這張紙印的他講有效嗎你就會發現原來你在跟自己對話那個對話會使你冷靜使你看清人生百態那你要發起出離心，那就很快剛開始你沒有

但是你要這樣做逐漸、逐漸的個阿耨多羅三藐三菩提你就會落實現在你在發菩提心很空洞很空洞我們跟各位講菩提心有三個要素第一個是出離心第二個是大悲心第三個是行願心這三個心你要具足直接就入法界但是你現在出離心夠嗎你大悲心夠嗎你行願心夠嗎不是夠不夠的問題到底有沒有啊所以你要以三寶為依歸

與三寶對話有喜樂，分享給三寶有牢騷有抱怨那你就跟三寶講不要跟人講人講是發洩跟三寶講你沒辦法發洩對不對你要捶它是嗎肯定你不敢所以菩提心是你的父母為大津濟，引諸眾生入法海故津濟就是渡口，碼頭他引眾生入法海故

真理是什麼，法海是真理大海真理是什麼，你要入真理真理的領域是什麼你現在不在真理裡你現在是在大腦裡活在大腦的三個因素裡面記憶、推理、目標你沒有辦法入生命的真理真理大海你要入生命的真理大海裡那你的人生你是用疑情

你知道嗎你是生命的信心做基礎不是記憶做基礎你生命的動力是疑情，不是推理

你人生的目標是智慧不是你所定的那種利益目標或者推理的目標，都不是

所以你要能夠入真理的大海要靠阿耨多羅三藐三菩提為海導師，大海的導師

掌舵的令至諸佛法寶洲故這為什麼講諸佛我們講諸佛是指生命因素覺醒的那種兌現那每一個人在因地發菩提心的時候他生命因素的點所選的點，每個人是不一樣意思就你所開發的生命因素是不同的那麼一直到兌現的時候你成佛了

這因為每一個點都不一樣所每一個佛特質也不同這個叫諸佛那麼你發心的因地不同你的用功方式也不同這叫法寶洲佛的法寶是你自己在阿耨多羅三藐三菩提的前提之下自己去摸索假如沒有阿耨多羅三藐三菩提的前提你去摸索的通通是外道法通通都是魔法你記得這個一個模式就好了法寶洲指的是技術面再下一句，為莊嚴具福智光明恒莊嚴故這個阿耨多羅三藐三菩提心是莊嚴具就像你要點燈要有個燭臺那個燭臺就是莊嚴具供養具，那個莊嚴具人有沒有莊嚴具那衣服是莊嚴你的你那個衣架子衣架子知道嗎知道嗎每個人都有一個衣架子那個衣架子叫莊嚴具所以你要怎麼莊嚴自己你要知道這個身體是色身的莊嚴具阿耨多羅三藐三菩提是法身的莊嚴具你弄清楚喔，不一樣當你發心，發的歪七扭八你下輩子的色身就有可能像米其林這樣你要發的正確一點所以他自然就會福智光明恒莊嚴所以發心一定要發的正確不能夠在發心裡頭還有但是還有可是還有很多這些

那你的莊嚴具就會千瘡百孔不能有，它很單純也因為單純所以在行這個菩薩道的時候你會有很多業相會現前一拜懺就過了你要是有很多但書那業相跨不過去

跨不過去所以很多人為什麼很認真修學佛法、供養、護持到最後又痛苦的很

就是但書太多但書太多不要你就單純、精進很快就會完成